IX Баловские чтения

Очерки Пошехонья А. Балова: взгляд учителя музыки.

Автор: Гурина Елена Викторовна,

учитель музыки

МБОУ Ермаковской СШ

г.Пошехонье

2016 г.

- Народные песни! Какие они разные!

Если в песне слышна неприкрытая грусть –

Грустью, кажется, полнится воздух.

Если удаль теснит молодецкую грудь –

Пляшут вечер и синие звезды.

И старушка Земля все никак не поймет,

В чём же кроется тайна России.

То ли песня прекрасна, а то ли народ,

Распевающий песни такие.

( В.Гин.)

В народных песнях глубоко и правдиво отразилась история русского

народа с древнейших времен до наших дней. Великой мудрости, правды и

красоты полны русские песни. В них вложен талант и ум многих поколений.

Сочиненные неизвестными певцами-сказителями, они хранятся в памяти

народа и передаются из уст в уста.

Перелистаем же страницы этой удивительной летописи и задержимся на тех

из них, которые ожили в звуках, став одним из прекраснейших творений

человека – песней! Что мы знаем о русской песне? Что она появилась очень

давно. Обычаи, обряды, поверья заговоры – одна из первых звучащих

страниц прошлого России. Большинство обрядов, поверий уходит вдаль

веков, в языческую Русь, поклонявшуюся Солнцу и Земле, Ветру и Дождю,

Растениям и Животным. Именно с закличек начались первые русские

народные песни и романсы. Полнокровной жизнью в фольклоре Пошехонья

живет песня. Интерес к устному народному творчеству, к его изучению

держится почти исключительно на энтузиазме, благодаря усилиям

конкретных одиночек, ибо и для учёного, для журналиста, и для исполнителя

даже – всегда открывается широкое поле более престижных занятий,

творческих поисков и тем.

У народной песни нет определённого автора, или автор неизвестен, но

как появлялись и дошли до наших времён песни, припевки, поэтому я и

хотела бы совершить экскурс в русское народное творчество Пошехонского

края.

Эта тема меня заинтересовала, я тоже решила внести свою лепту и собрать

материал по теме «Русское народное творчество с.Ермакова».

Изучать памятники далёкой старины – действительно интересное и важное

дело. К тому же старые песни не утратили способности в наше время трогать

и волновать слушателя. Опираясь на данные источника А.Балова «Экскурсы

в область русской народной песни "Дело в том, что большая часть

этнографов, собирателей народных песен, допускают ту большую ошибку,

что, записывая песенный материал, сортируют его по качеству: все носящее

следы народного творчества, они включают в свои записи, а напротив, всё то,

что носить на себе печать книжной литературы, то, - то, выключают их из

своих записей. Некоторые допускают в сортировке материал и большую ещё

крайность, выбрасывая из записей или даже и совсем не записывая все

народные песни, неудачные по своему замыслу, содержанию или форме, или,

по их мнению, не заслуживающие внимания этнографов". (с.169 Экскурсы в

область р.н.п.)

А.Балов в своей статье указывает, что «благодаря влиянию школы,

распространению грамотности, вообще, и другим условиям, за последнее

время в нашу русскую народную песню стали всё более и более проникать

произведения наших русских поэтов, распеваемые наравне с чисто -

народными песнями. Одни из таких произведений целиком вошли в число

народных песен, не потерпев существенного изменения ни в своём

содержании, ни в форме, другие, как в том, так и в другом отношениях,

потерпели значительные изменения, так сказать, ассимилировались

сообразно с народными вкусами и понятиями, и третьи, наконец, дали для

народной песни только отдельные поэтические образы или выражения.»

Насколько мало иногда изменяются и по содержанию и по форме

стихотворения, вошедшие в число народных песен, может служить примером

следующая песня, записанная нами в Пошехонском уезде Ярославской губ.

(д.Овчинкино): экскурс в народную песню

Близ крутых бережков

Волга речка течёт

Вслед за нею с волной

Легка лодка плывёт.

В этой лодке сидит

Удалой молодец,

Шапка с кистью на нём

И верёвка в руках,

Правит лодку веслом.

Примкнул к берегу он,

Сам на берег взошёл,

Соловьём просвистал.

Видит терем высок;

Растворилось окно,

Там девица-краса

По верёвке в окно,

Там девица-краса

По верёвке в окно

Молодца приняла,

Всю он ночь пировал,

С чернобровой душой,

Чернобровой душой,

Милой девицею.

А в д.Климовское Пошехонского района в наше время вот такой вариант этой песни:

Близ крутых бережков

Волга речка течёт

А за ней по волнам

Легка лодка плывёт.

В этой лодке сидел

Сам с верёвкой в руках

Волны резал веслом

Приплыл к бережку встал

Лодку вмиг привязал

Сам на берег прошёл

Соловьём просвистал

А по свисту его растворилось окно

По верёвке в окно приняла молодца

Всю я ночь пировал,

С чернобровой душой,

А на утро чуть свет ,

Возвращался домой ко жене молодой.

А.Балов считает ,что"возвращаясь с отхожих промыслов домой, они

приносят с собою и "новые песни". Песни эти обыкновенно быстро

прививаются в деревне, а между такими песнями встречаются зачастую и

искусственными книжныя стихотворения." (с.171) Экскурсы в область

русской народной песни". Проводником новых песен, а среди них и книжных

стихотворений, в народе является, наконец, и местная деревенская

интеллигенция в лице сельских учителей, фельдшеров, волостных писарей,

детей духовенства и т.п. Молодёжь из этой интеллигенции зачастую бывает

на крестьянских беседах не в качестве зрителей только, но и участников. С

другой стороны, и более состоятельная, "чистая" часть

крестьянской

молодёжи. На "вечерний", например, даваемой дочерьми священника, можно

увидеть зачастую и молодого человека фельдшера, и сына местного

трактирщика, и сельскую учительницу, и дочь волостного старшины, и дочь

богатого местного лавочника и т.д. и т.д.

Последний путь есть самый широкий и верный в деле распространения в

народе "новых" песен, а в том числе и книжных стихотворений".с.172

(этнографическое обозрение). Собирала этнографический материал

по деревням: Рождествено, Ермаково, д. Григорово, д.Бабино, д.Климовское

Ермаковского с/с.

Встреча №1 Правовая информация

Место фиксации: Ярославская область, Пошехонский район, д. Рождествено

Год, собиратели Гурина Е.В., 2016 г.

Место хранения: МБОУ Ермаковская СШ

Исполнители: Башилова Екатерина Владимировна, 02.12.1934 г.

Первая встреча с бабушкой Башиловой Екатериной Владимировной. Она

оказалась очень приветливой и гостеприимной. Раньше в селе она известная

певунья Зоя Владимировна 1934 года рождения. Получила среднее

образование. Работала зоотехником в колхозе им. Чапаева. Она напела песни:

«На опушке леса старый дуб стоит», «Ой туманы, мои растуманы»,

«Бродяга» («По диким степям Забайкалья»), «Вниз по Волге-реке», «Шумел

камыш». Несмотря на то, что Екатерина Владимировне 82 года, она помнит

много русских народных песен.

Вот некоторые из них:

На опушке леса

1.На опушке леса

Старый дуб стоит,

А под тем под дубом

Партизан лежит.

2.Он лежит, не дышит

И как будто спит,

Золотые кудри

Ветер шевелит.

3.Около старушка,

Мать его, сидит.

Слёзы проливая,

Сыну говорит.

4.»Я ж тебя растила,

Но не сберегла.

А теперь могила

Будет здесь твоя.

5.И фашистов-гадов

Ты геройски бал.

Орден со звездою

На груди носил.

6.Ой, болит сердечко

По тебе Андрей.

Ты скажи, сыночек,

Матери своей.

7.За сосною долго

Слушал командир,

Ласково старушке

Он проговорил:

8.»Не рыдай, родная,

Сын героем пал».

И с земли старушку

Сам он приподнял.

9.На опушке леса

Старый дуб стоит,

А под тем под дубом

Партизан зарыт.

10.»За страну родную

Пал он не один.

Мы фашистским гадам

Крепко отомстим».

Вниз по Волге-реке

1.Вниз по Волге-реке,

С Нижня- Новгорода,

Снаряжён стружок,

Как стрела, летит.

2.Как на том на стружке,

На снаряженном,

Удалых гребцов

Сорок два сидят.

3.Лишь один-то из них,

Добрый молодец,

Призадумался,

Пригорюнился.

«Красна девица

мне ума нейдёт,

Раскрасавица во сне видится»

4.«Уж вы, братцы мои,

Вы товарищи,

Сослужите вы мне

Службу верную.

5.Киньте-бросьте меня

В Волгу-матушку,

Утопите вы в ней

Грусть-тоску мою.

6.Лучше в Волге мне быть

Утопимому,

Чем на свете мне жить

Нелюбимому.

Встреча №2

Правовая информация

Место фиксации: Ярославская область, Пошехонский район, д. Ермаково

Год, собиратели: Гурина Е.В. 2016 г.

Место хранения: МБОУ Ермаковская СШ

Исполнители: Фивейская Зоя Владимировна, 11.04.1924г.

Вторая встреча с бабушкой Фивейской Зоей Владимировной .Ей уже 91 год.

Если в деревне был гармонист, гуляли весело. Вся семья пела: и мама и

сёстры. Она рассказала, как проходили беседы. На Михайлов день зазывали

гармонистов. А так как в свою юность в годы Великой Отечественной войны

она работала в колхозе на тракторе. Гулять и петь, ей было некогда. И память

уже стала плохая, но помнит, как проходили беседы, но 2 частушки она всё-

таки спела.

А вот как пишет в своей статье А.Балов «Этнографическое обозрение»

«ухаживание парня за девушкой начинается в деревне с того, что парень

сидит с девушкой на беседе рядом, поёт ей песни, танцует с ней,

разговаривает и провожает её с беседы. Такой парень, если девушка

симпатизирует ему, становится для нея «почётником»,ея «при-хе-хе».

Сегодня ночь будет темна-

Не пойду домой одна,

Возьму провожатого,-

Парня вожеватого.» с.96 этнографическое обозрение

В свою юность Фивейская Зоя Владимировна в годы Великой Отечественной

войны работала в колхозе на тракторе. Гулять и петь, ей было некогда. И

память уже стала плохая, но помнит, как проходили беседы, но несколько

частушек она всё-таки спела.

Я присоединяюсь к мнению А.Балова «содержание припевок весьма

разнообразно; тем не менее предметом большинства их является любовь

«милого» к «милой» и наоборот. В припевках особенно полно

характеризуется эта вечно новая история любви со стороны внешних своих

проявлений: в данном случае припевки представляют из себя весьма ценный

этнографический материал.

Частушка (записана со слов Фивейской З.В.)

Поиграй повеселей

Русского отпетого

Люблю залётку хулигана

Хороша одетого.

А вот как пишет в своих трудах А.Балов «Чаще всего обоюдная симпатия

молодых людей укрепляется настолько, что у них является настолько, что у

них является уже потребность постоянно видеть друг друга, постоянно быть

друг с другом, без чего и тот и другой страдает. Такое душевное состояние

служить обычным мотивом припевок.

Как бы не было милашки,

Не пошёл бы в тот конец,

Не пошёл бы в тот конец

Ни коров, ни по овец.» с.97 экскурсы в область народной песни

Неудивительно, что в нашей литературе понемногу установился тот

взгляд, что все "припевки" представляют из себя в большинстве случаев

безсмысленный рифмованный набор слов, что эти миниатюрные песенки

стоят ниже всякой критики в художественном отношении, что они не могут

иметь никакого значения не только для историка народной литературы, но

даже и для исследователя-этнографа. «Этнографическое обозрение» 1897 №

2,

с.92

А вот ещё её частушка (записана со слов Фивейской З.В.)

А под горочкой

Земляночку брала вместе

В гости к милому с тальяночкой

Напоём чаю с земляничкой.

До войны Зоя Владимировна жила в д.Григорово. Приходили к Вере

Фёдоровой в избу с вязанием, кто с копылом. В «чижик» станут играть. Ждут

женихов.

Мы находим в трудах А.Балова такие игры.

«Песни и причеты Дмитриевского прихода, Пошехонского уезда,

Ярославской губернии»

(записаны и сообщены А.Архангельским)

«Самая употребительная из игр между местными крестьянами – это

«женитьба». Игра эта состоит в том, что каждый «молодец»,по приходе и при

выходе из «беседы»,»гуляет» по избе с двумя или с четырьмя»девицами» по

очереди. Во время «гулянья» «молодец» ходит непременно на встречу и в

разрез «девицам». Прогуляв таким образом со всеми девицами, молодец

благодарит девиц и отходит прочь. Каждый раз, как молодец приглашает

двух или четырёх девиц, запевается новая песня. Вот наиболее известная из

песен, поющих при игре в «женитьбу»:

1) Прощай ты, навеки,

Прощай, хорошой мой!

Долины, горы, реки

разлучат нас с тобой!

Послушай, уверяю,

Судьба велит страдать,

Сидеть, жалеть я буду,

Мало станите внимать!»

с.4 ярославские губернские ведомости. 6 марта 1889 №18

Я соглашаюсь с мнением А.Балова «Собиратели этнографических

материалов, обращая особенное внимание на записывание песен эпических,

былин, причетов и старинных "протяжных" лирических песен, совершенно

игнорировали "припевки", а если и записывали их иногда, то только для

курьёза, для того, чтобы "доказать" ими яко бы падение русской народной

песни».

Встреча№3

Правовая информация

Место фиксации: Ярославская область, Пошехонский район, д. Григорово

Год, собиратели: Гурина Е.В., 2016 г.

Место хранения: МБОУ Ермаковская СШ

Исполнители: Кротикова Нина Павловна 23.10.1950

Там я встретились с Кротиковой Ниной Павловной. Всю жизнь работала

завучем и учителем математики. Она спела нам русскую народную песню

«Невеста». Эта песня появилась после Великой Отечественной войны.

Невеста

1.Рукам было жарко,

Сердцам было тесно

И кроме июня вокруг никого.

Жених и невеста, жених и невеста

Дразнили мальчишки его.

2.Трава тяжелела ночною росою,

И слышался топот среди тишины.

На веки с тобою, навеки с тобою

Повторяли за час до войны.

3.Притих переулок в суровой печали,

Задумчив жених и невеста тиха.

Мальчишки молчали, мальчишки молчали,

Когда провожала она жениха.

4.Земля раскололась от грома от грома и треска

И тёплым багрянцем окрасился снег.

Осталась невеста, осталась невеста невестой навек.

5.А он и не знает, как долго и честно

Она его ждёт под седою фатой.

Глядит на невесту, глядит на невесту

С военного фото жених молодой.

Встреча №4

Правовая информация

Место фиксации: Ярославская область, Пошехонский район, д.Бабино

Год, собиратели: Гурина Е.В.2016г.

Место хранения: МБОУ Ермаковская СШ

Исполнители: Соколова Надежда Николаевна, 1938 г.р.

Встреча с бабушкой Соколовой Надеждой Николаевной 1938 года рождения.

Закончила 5 классов. Всю жизнь работала животноводом в колхозе им.

Чапаева. Они вместе со своей младшей сестрой Лидией Николаевой спели

русские народные песни: «В низенькой светёлке», «Живёт моя отрада», «За

грибами в лес» ходили», «Спят курганы тёмные». Вот одна из них:

За грибами в лес ходили

«За грибами в лес девицы гурьбой собрались

Как зашли они в лесочек, все поразбрелись

Ходят, ищут, собирают рвут они траву,

А по лесу раздаётся весело «ау».

Вдруг одна девочка и цветы не рвёт ,

Об одном она мечтает, скоро мил придёт.

Вдруг в кустах раздался шорох, бедная дрожит

Перед ней красивый парень молодой стоит.

Что ж ты ждёшь, моя родная

И привлёк её в свои объятья, крепко целовал.

Не целуй меня мой милый, душу не губи,

А другую, городскую лучше полюби.

Городская, развитая с нею счастлив будь,

Меня бедную девчонку, навек ты позабудь.

Нет, тебя я не забуду ,милая моя

Как приедем, обвенчаем лучше для тебя.

"Я соглашусь с мнением А.Балова, «что в песнях и припевках с

особенною рельефностью изображается внешняя обстановка деревенской

народной жизни, в протяжных лирических песнях отходящая в большинстве

случаев на задний план. Очевидно, что и коротенькие песенки, или припевки,

заслуживают полного внимания исследователей нашего русского народного

творчества." с.95 экскурсы в область народной песни.

Частушки:

1.Песни пой, пока поётся

Выйдешь замуж, не придётся

Не придётся песни петь,

а придётся горюшко терпеть.

2.Ты пляши, пляши товарищ

Чтобы дрыгал потолок

Чтобы матица скакала

С уголка на уголок.

«Значительная часть припевок относится к категории сатирических и

юмористических песенок.»с.99 экскурсы в область народной песни

3.Поиграй повеселей,

Чтобы доски дрыгали,

Чтобы вши из-за опушки,

на затылок прыгали.

Согласно

материалам

А.Балова

:«Иногда

в

припевках

описываются

размолвки

милаго с милой,размолвки, конечно никогда, не доходящие до серьёзного, так как, по

пословице,» милые бранятся – только тешатся».

Шила милому рубашку-

Не хватило шёлку;

Хотел милой надсмеяться –

Не хватило толку.» с 98

Я присоединяюсь к мнению А.Балова «Осмеиваются в юмористических народных

песнях и другие стороны народной жизни; но всё-таки положительно и с полной

уверенностью можно сказать, что главный предмет их – это милый» и «милая»,

осмеиваемые в лёгкой шуточной форме.

Все милашки едят каши,

А моя кулагу жрёт.(«кулага» – местное кушанье)

Все милашки, да не наши-

Наши по миру ушли.

Пыльно, пыльно по дороге,

Вересняжком тёмный лес.

Шёл подвыпивши мой милый,

Его хотели волки съесть.

«Чу, идёт! чу, приближается!

Моя милка Оля в чуни обувается…»

Таких песенок существует в народе множество: многия из них, конечно забываются,

но вместо забытых создаются множество новых. с.265 экскурсы в область народной

песни

Встреча №5

Правовая информация

Место фиксации: Ярославская область, Пошехонский район, д. Климовское

Год, собиратели: Гурина Е.В.

Место хранения: МБОУ Ермаковская СШ

Исполнители: Дмитриева Людмила Сергеевна 10.11.1929

Встреча с бабушкой Дмитриевой Людмилой Сергеевной 1929 года рождения.

Блокадница. Работала в детском доме в Ермакове. В свои 87 лет обладает

чудесной памятью,но ничего не видит..

Вот некоторые из песен:

Как вставала я ранёшенько

1.Как вставала ранёнешько

Умывалася белёшенько

Калинка, калинка моя

В саду ягоду малинка моя

2.Прогоняла я корову на росу.

Одевала черевички на босу

Калинка, калинка моя

Выгоняла я корову на росу.

3.Выгоняла я корову на росу

Повстречался мне медведь в лесу

Калинка, калинка моя

Повстречался мне медведь в лесу.

4.Я медведя испугалася

Во чисты кусты бросалася

Калинка, калинка моя

Во чисты кусты бросалася.

5.Ты медведь мне ты мой батюшка

Ты не тронь мою коровушку

Калинка, калинка моя

Ты не тронь мою коровушку.

6. Ты не тронь мою коровушку

Не губи мою головушку

Калинка, калинка моя

Не губи мою головушку.

7.Я коровушку доить буду

Малых детушек кормить буду

Калинка, калинка моя

Малых детушек кормить буду.

Опираясь

на

данные

источника

А.Балова:

«В

настоящее

в

деревне

повсеместно распространены кадриль, лянсье и так называемые «коротенькие

танцы»,

представляющие

из

себя

видоизменение

некоторых

фигур

кадрили.

Танцы эти танцуются чаще всего под песни с аккомпанементом гармоники. В том

случае, если танцующих пар не много, одна фигура танца быстро сменяется

другою, а причём, не успев спеть несколько строф одной песни, обыкновенно

начинают петь новую песню и т.д.» с.103 экскурсы в область народной песни.

Следующие

припевки

исполняются

во

время

кадрили.

Они

собраны

у

Дмитриевой Л.С.Вот такие

например:

Она: Уж что для кого

А я для милого

Пойду принесу табаку гнилого.

Он: Уж для кого, а для милашки

Пойду принесу соли я пол чашки

Припев: Шындарва струна а

Шындарвачивала

Шындарва струна я приколачивала.

Она: А как бы миленький ты мне

Ты а мне б купили башмаки

И своим ты длинным языком

Теперь осталась босиком.

Он:У сударушки лаптишки у меня

Твои лапти на растопку, а мои туды-сюды

Припев: Шындарва струна а

Шындарвачивала

Шындарва струна я приколачивала.

Она: Ах милого моего, я его уважу

Куплю бочку творогу

Всего его умажу

Он: А моя милка маленька

А чуть повыше валенка

В лопотки обуется

Что пузырь надуется.

Припев: Шындарва струна а

Шындарвачивала

Шындарва струна я приколачивала.

Она: Хорошо залётка пляшешь

Хорошо и дробонёшь

Где ты взял такие ноги не уложишь….

Он: А ты не пой такие песни, а то выволочку дам

Полетишь по коридору, что ощипанный баран.

Припев: Шындарва струна а

Шындарвачивала

Шындарва струна я приколачивала.

Она: У милого моего глиняные пятки

Носит брюки голифе

Тридцать три заплатки.

Он: А как милая моя

Рукодельница была

Решетом коров доила

Кочергой избу мела

Припев: Шындарва струна а

Шындарвачивала

Шындарва струна я приколачивала.

Согласно материалам А.Балова : "Припевки эти поются чаще всего на

деревенских "посиделках" или беседах" как песни плясовые, иногда же их

поют и так, вперемежку с протяжными песнями, и пожалуй ещё чаще и

больше, нежели протяжные песни.

"Все припевки представляют из себя или обломки старинных песен

протяжных, или же самостоятельный продукт народного творчества, очень

часто импровизация. В припевках этих воспевается главным образом любовь,

красота той или другой девушки, того или другого парня, делаются намёки на

интимные отношения молодых людей, свадьбы и т.д. Одним словом, все

злобы дня, интересующия деревенскую молодёжь, выкладываются в

припевках, как на ладони. с.95экскурсы в область народной песни.

"Наряду с припевками, лишёнными почти всякого смысла, встречается

множество припевок, в высшей степени верно характеризующих народную

жизнь, служащих метким изображением этой жизни, вполне художественных

по своему содержанию и форме, потому и заслуживающих вполне внимания

историка народной литературы. Что же касается до этнографа, то для него

припевки заслуживают уже внимания хотя бы со стороны своей

распространённости, как явление, широко охватившее различные местности

России." с.94 этнографическое обозрение

Заключение.

Изучать памятники далёкой старины – действительно интересное и важное

дело. К тому же старые песни не утратили способности и в наше время

волновать слушателя. Собиратели песен нашего времени вооружены

специальным звукозаписывающими аппаратами, позволяющими

зафиксировать не только слова и напев, но и своеобразную манеру

исполнения, присущую народным певцам. Народная песня в наши дни

постоянно звучит на концертной эстраде и по радио. Для меня русская

народная песня имеет такое же значение, как для любого русского человека.

И это действительно так. Человек, одарённый душевно и понимающий

значение русской народной песни в нашей жизни, поистине счастлив. Я

поняла, как много значит песня для человека, и как она влияет на различные

стороны его жизни.

В Ермакове остались бабушки, правда уже преклонного возраста,

которые помнят, любят русские народные песни. Хранят их в памяти. Любят

петь. Это поколение оптимистично смотрит на жизнь. И песни эти несут

добро, свет, любовь. Ведь в народной песне нашли воплощение все лучшие

черты русского характера: доброта, широта, трудолюбие, душевная щедрость

и смелость. И нашему поколению надо хранить традицию передавать песни

из уст в уста, из поколения в поколение. Пока не поздно.

Хочется пожелать всем: помнить о русской песнях, она напомнит о любви к

людям и поддержит в горе, научит восхищаться красотой человеческой души

и величием природы, откроет неведомые стороны богатейшего мира

творчества, принесёт радость, здоровье и наслаждение. А также эта тема

может не только заинтересовать, но и позволит …….

Пусть народная песня сопровождает и вас всю жизнь и дарит свою красоту,

наполняет гордостью за нашу великую Родину Россию.

Труды Балова помогут лучше узнать русское народное творчество

Пошехонского района. Материал может использоваться учителями музыки,

культорганизаторам, методистам ДК и музыкальном оформлении

фольклорных праздников.

Продолжим традиции этнографов Пошехонского района.

Список литературы:

1.Асафьев Б.О.О народной музыке,-Л.1987.

2.Балов А.В. Экскурсы в область народной песни. // «Этнографическое

обозрение», 1896, № 2-3, стр.260

3.Балов А.В. Экскурсы в область народной песни. // «Этнографическое

обозрение», 1897, № 2, стр.93-104

4.Балов А.В.Ярославские губернские ведомости. //6 марта 1889 №18

5.Щуров В.М. Песня, традиция, память.- М.государственное музыкальное

излательство,1987.