Русь Московская.

Утверждение общерусского художественного

стиля

•

1237-1480 –монголо-татарское иго

•

1380 Куликовская битва

•

В период феодальной раздробленности в каждом

удельном княжестве развивался свой местный стиль,

который со временем внес вклад в формирование

общерусского художественного мышления.

•

Московское княжество в конце 15 века стало центром

единого Русского государства при князе Иване III

•

Первое упоминание о Москве -1147 год. Небольшое

поселение во Владимиро-Суздальском княжестве

Владимиро-Суздальское княжество

•

Культура в княжестве получила особое развитие при

князьях Андрее Боголюбском и Всеволоде Большое

Гнездо.

•

Владимиро-Суздальское княжество славилось своим

зодчеством, имевшим свои отличительные черты.

•

В княжестве сложилась собственная школа, которая

использовала новый материал — белый камень высокого

качества — известняк, который вытеснил

использовавшийся ранее кирпич.

•

Ярчайшим творением зодчих княжества стал Успенский

собор, построенный в 1158—1160 гг. и перестроенный в

1186—1189 гг. Он стал крупнейшей постройкой и центром

архитектурного ансамбля древнего города. Сохранились

фрески Андрея Рублева и Даниила Черного (1408)

•

В 1164 году во Владимире были построены Золотые

ворота. Они оформляли парадный вход в самую богатую

княжеско-боярскую часть города. Помимо оборонных

целей ворота имели также и триумфальный характер

•

При князе Всеволоде Большое Гнездо в конце XII века во

Владимире был построен Дмитриевский собор.

•

В это время русское зодчество находилось под сильным

влиянием романской архитектуры

•

Церковь Покрова на Нерли 1165,

освящена в честь праздника

Покрова Богородицы,

установленного на Руси князем

Андреем Боголюбским

Дмитриевский собор во Владимире

1194-1197 гг

•

Основные особенности

владимиро-суздальской

храмовой архитектуры

•

Материал – белый тесанный

камень

•

Декор – резьба по камню,

рельеф

•

Аркатурно- колончатый пояс

•

Перспективные порталы

Дмитриевский собор построен при

князе Всеволоде Большое Гнездо,

освящен в честь св. Дмитрия

Солунского, небесного покровителя

князя

Главной фигурой в системе

декоративного убранства

Дмитриевского собора

является фигура царя Давида,

занимающая центральное

положение на каждом из трех

фасадов храма. Образ царя

Давида-псалмопевца

является ключом к

пониманию символики

белокаменной резьбы

собора: «Всякое дыхание да

хвалит Господа!»

Иллюстрацией к этим

строкам Давидова псалма

являются все персонажи

дмитриевских рельефов

.

В резьбе колончатого пояса помещена целая галерея святых,

среди которых русские князья Борис и Глеб.

Нотр Дам ля Гранд. Франция

11 век. Романский стиль

Архитектура Владимиро-Суздальского

княжества

•

Города – Владимир, Суздаль, Ростов, Ярославль, Дмитров,

Переславль Залесский

•

Строительство храмов . Складывается «Княжеский» стиль,

призванный возвеличить и укрепить княжескую власть,

утвердить приоритет северо-восточной земли как центра русской

государственности. Он отличается торжественностью и

нарядностью. Белый камень, золотые купола, удлиненные

пропорции барабанов и фасадов, резной каменный декор –

рельефы , аркатурно-колончатый пояс, перспективные порталы

(влияние романской архитектуры)

Живопись Владимиро-Суздальского княжества

Ведущим видом изобразительного искусства

стала иконопись. Икону "Дмитрий

Солунский" из города Дмитрова можно

рассматривать как программный памятник

владимиро-суздальской школы

изобразительного искусства. Характерную

особенность образа составляют большие

размеры восседающей на троне фигуры в

традиционном воинском одеянии,

эффектность разворота, подчеркнутая

демонстративность жеста. Цвета яркие,

обилие кармина отличают школу.

Дмитрий на иконе пред ставлен как патрон

князя Всеволода (второе христианское имя

которого было Дмитрий), поэтому у него на

голове княжеская диадема, а ангел (изо

бражение переписано в XVI веке) венчает его

короной

Живопись Владимиро-Суздальского княжества

Икона «Ярославская Оранта» — икона

Богородицы, написанная, по различным

оценкам, в XII—XIII вв. и происходящая из

Спасо-Преображенского собора

ярославского Спасо-Преображенского

монастыря. Икона также известна под

названиями «Знамение Божьей матери»,

«Великая Панагия» (Всесвятая), однако

больше всего — под названием

«Ярославская Оранта

Живопись Владимиро-Суздальского княжества

Монументальное, величественное

изображение отражает представления о

Богоматери как покровительнице и

защитнице людей. «Полновидный»,

светлый, румяный лик Марии соответствует

русскому идеалу совершенной красоты.

, Ее одежды: багряно-алый мафорий

(символ величия и царственного рода) и

исчерно-зеленая (синий и зеленый разных

оттенков) туника (символ целомудрия,

девства и небесной чистоты). На Ее груди

золотой диск – свет вечности, в нем

изображен Богомладенец Эммануил. В

верхних углах иконы – Архенгелы Михаил и

Гавриил.

Живопись Владимиро-Суздальского княжества

•

Отличительные черты – монументальность, изящество формы,

нарядная орнаментальность, яркие красочные сочетания с

обильным введением кармина и киновари, которая свойст венна

только русской живописи и чужда византийской.

Фреска Дмитриевского собора.

Владимир. 12 в.

Литература Владимиро-Суздальского

княжества

•

После возведения Успенского собора во Владимире начали вести свою

летопись.

•

Всеволод Большое Гнездо всячески поощрял летописание, так как видел в

этом средство укрепления великокняжеской власти во Владимире. В 1185

году владимирские летописцы объединили местные записи в единый

летописный свод. Спустя семь лет первая редакция летописного свода

подвергается переработке с целью возвеличить город Владимир и его

князей. В этом летописном своде князь Всеволод впервые именуется

«великим».

•

Характерной чертой владимирского летописания стал общерусский

масштаб в оценке исторических событий. Власть владимирского князя

трактуется как общерусская власть, а Владимир предстает как новый

общерусский центр. По мнению Б. А. Рыбакова, владимирский летописный

свод «отобразил в себе художественную культуру Руси за несколько

столетий»

Литература Владимиро-Суздальского

княжества

•

Оригиналы летописных сводов не дошли до наших дней, но есть упоминания

в более поздних летописях:

•

Владимирский летописный свод 12 столетия (обнаружен в составе

Лаврентьевского 13 века) – авторы славили авторитет своих князей и

политическую и церковную независимость северо-восточных земель от

Киевской Руси.

•

Стиль написания торжественный, с употреблением всевозможных

восхваляющих эпитетов и цитат из Священного Писания. Составители

останавливаются на самых мельчайших событиях, вплоть до некрологов.

Летописный свод начала 13 века (найден в составе Радзивиловского) –

стремление к использованию более современных оборотов речи, описание

только самых значимых политических и культурных событий, не заостряя

внимания на несущественных деталях. Вероятно, был иллюстрирован.

•

Таким образом, Владимиро-Суздальское княжество своим появлением

создало предпосылки и условия для формирования нового образования –

государства Московского.

Архитектура Московского княжества

•

При Иване III храм перестал соответствовать статусу

кафедрального собора крепнувшего

централизованного Русского государства.

•

Строительство нового собора огромных для того

времени размеров было поручено псковским зодчим

Кривцову и Мышкину.

•

30 апреля 1471 года состоялась закладка нового

собора. Начатое строительство не было закончено,

так как доведённый до сводов храм обрушился после

землетрясения («труса»), случившегося в Москве 20

мая 1474 года.

•

Иван III пригласил из Италии архитектора Аристотеля

Фиораванти, который, полностью разобрав остатки

прежнего строения, воздвиг существующее здание по

подобию Успенского собора во Владимире.

•

Храм был освящён 12 августа 1479 года

митрополитом Геронтием.

Собор Иоанна Предтечи в Пскове

Московский Кремль. 15 век

зодчие Антон Фрязин, Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари

Архангельский собор Московского Кремля.

1505-1508

•

Архитектор Алевиз Новый.

•

Русь впервые широко открыла двери

для западноевропейского зодчества

•

Храм пятиглавый, шестистолпный,

пятиапсидный, восьмипридельный с

узким, отделённым от него стеной

помещением в западной части (на

втором ярусе — хоры,

предназначавшиеся для женщин

царской семьи).

•

Выстроен из кирпича, декорирован

белым камнем. В обработке стен

широко использованы мотивы зодчества

итальянского Возрождения(ордерные

пилястры с растительными капителями,

«раковины» в закомарах,

многопрофильные карнизы, сочетание

трёх малых и одного большого круглых

окон на западном фасаде имеет аналоги

в архитектуре Венеции.

•

Усыпальница московских князей

Благовещенский собор Московского

Кремля

•

Собор был построен в 1489 году псковскими

мастерами на белокаменном подклете конца

XIV — начала XV веков (оставшемся от старого

собора) и изначально был трёхкупольным.

Собор очень сильно пострадал при

пожаре 1547 года и был восстановлен в 1564

году с надстройкой двух глав с западной

стороны. В 1572 году к собору было

пристроено крыльцо, впоследствии

получившее название Грозненское.

•

Частично сохранилась роспись, сделанная

в 1508 году художником Феодосием,

сыном Дионисия, «с братиею».

Изначальный иконостас собора содержал

иконы, написанные в 1405 году Андреем

Рублёвым и Феофаном Греком. После пожара

1547 года для иконостаса были подобраны

два древних ряда — Деисусный и

Праздничный, эпохи Феофана Грека и Андрея

Рублева.

Богоматерь Одигитрия.14 век.

Икона Благовещенского собора

Церковь Ризоположения Московского Кремля. 15 век

•

На архитектуру храма оказали

влияние ранние московские и

псковские традиции.

•

Четырёхстолпный, трёхапсидный

храм стоит на высоком подклете и

имеет кубическую форму.

•

Своды опираются на четыре

квадратных в плане столба.

Необычно решено завершение

храма. Переход к световому барабану

решён без парусов — место

пересечения центральных коробовых

сводов прорезано цилиндрическим

барабаном световой главы. Снаружи

стены членятся на прясла лопатками.

Центральное прясло и венчающая

его закомара — значительно шире и

выше боковых.

•

Закомары килевидной формы

Спасский собор Андронникова монастыря

•

1425-1427

Москва 16 век. Шатровая архитектура

Церковь Вознесения в

Коломенском.

Соб р Покров Пресвят

й Богор дицы, что на

о

а

о

о

Рву (Покр вский соб р, Покров на Рву,

о

о

а

разговорное — соб р Вас лия Блаж нного) —

о

и

е

1555 по 1561 год. В честь взятия Казани

Москва 16 век. Шатровая архитектура

•

Ранее первым шатровым храмом

считалась Вознесенская церковь в

Коломенском, возведенная в 1532 году.

•

Новые научные сведения не умаляют

значение церкви Вознесения в истории

русской архитектуры. Она является

непревзойденным шедевром

шатрового зодчества, хотя и не самой

первой постройкой этого типа.

•

Легенда связывает строительство храма

с рождением у Василия III

долгожданного наследника — Ивана

Грозного.

Московская школа иконописи

•

Подробности жизненного пути Андрея Рублева почти

неизвестны. Как и всякий средневековый мастер, он

не подписывал свои произведения, в летописях его

имя упоминалось редко. Все же, тщательные

исследования историков древнерусского искусства

позволяют предполагать, что он был монахом Троице-

Сергиева монастыря, для Троицкого собора которого

он и написал свой шедевр.

•

основатель монастыря, Сергий Радонежский, и его

преемники поддерживали объединительную политику

московских князей, их борьбу с монголо-татарским

игом.

•

В «Троице», согласно богословским представлениям,

три ангела символизируют единство, согласие. Рублев

зримо, в совершенной художественной форме

воплощает эту символику нерушимого единства.

Композиционно ангелы вписаны в круг, краски их

одеяний дополняют и перекликаются одна с другой.

Мир, согласие, любовь — вот к чему призывал

современников Андрей Рублев, и не было в ту эпоху

призыва более важного, более созвучного времени.

Андрей Рублев

На формирование мировоззрения Андрея

Рублёва большое влияние оказала

атмосфера культурного подъёма 2-й

половины XIV — начала XV века, для

которого характерен глубокий интерес к

нравственным и духовным проблемам.

В своих произведениях в рамках

средневековой иконографии Рублёв

воплотил новое, возвышенное понимание

духовной красоты и нравственной силы

человека. Творчество Рублёва является

одной из вершин русской и мировой

культуры

Ветхозаветная Троица была символом

единения. Еще в середине XIV века,

основывая свою обитель, Сергий

Радонежский (как сказано в одном из его

житий) «поставил храм Троицы... дабы

взиранием на святую Троицу побеждался

страх перед ненавистной раздельностью

мира».

Московская школа иконописи

Московская школа иконописи

•

Дион сий

и

(около 1440—1502

— ведущий

московский иконописец и

мастер фресок конца XV —

начала XVI веков. Считается

продолжателем

традиций Андрея Рублёва

•

Одигитрия Смоленская

Дионисий. Фрески Феропонтова монастыря

-

Дионисий

•

Он развил идеи своего знаменитого

предшественника, Андрея Рублева и в то

же время привнес много характерных

только для него черт. Например, усиление

цветом и обильное использование белого

после Дионисия стали использовать и

другие мастера.

•

Примечательна также его манера

изображения фигур с намеренно

удлиненными конечностями, что у

искусствоведов принесло ему славу

маньериста. Фрески и иконы Дионисия

удивляют уверенным рисунком,

полупрозрачным колоритом,

пластичностью и совершенством

композиций. -

Дионисий. Распятие. 1500 г.