«Эвенкийские богатыри»

Выполнил ученик 4б класса

Накипов Ринат

Руководитель: учитель Александрова Т.Ф.

I. Введение

Эвенкийские эпические сказания, как и всё эпическое наследие народов Севера и

Сибири, начали записывать поздно. До нас дошли крупицы богатого наследия моего народа.

Но и они дают представление о мировоззрении и чаяниях эвенков.

Мне стало интересно узнать кто такой Дэвэлчэн, когда он жил, почему мы должны о

нем помнить.

Оказалось, Дэвэлчэн – эпический герой эвенкийских сказаний. Но, как и у всех народов

Земли

эвенкийских богатырей

много. Поэтому тема моей исследовательской работы

«Эвенкийские богатыри»- реальность и вымысел.

Актуальность данной темы можно выразить словами великого русского поэта А.С.

Пушкина «Сказка ложь, да в ней намек. Добрым молодцам урок!» Является ли

мужественность и благородство в современном мире среди большинства молодых людей

неприемлемыми качествами как воспевали ее наши предки в древние времена? Ведь мужчина

– патриот, мужчина – боец, мужчина- защитник семьи. Я бы хотел быть хорошим защитником

своей семьи, своей земли.

А этому, по моему мнению, можно научиться в семье на примере своих отцов, дедов,

братьев и близких, с уважения к своим корням, знание традиций, культурного наследия своего

народа.

Эвенкийские эпические сказания о богатырях – это совершенный по художественности

и нравственности жанр, в нем главный завет потомкам – Человек – хранитель Земли и всех

живущих на ней.

Восхваление идеала мужчины-героя в сказаниях – это наставление предков потомкам

на все времена. Как жить, как искать счастье, как общежительствовать с окружающим миром?

Цель моей работы: выявление реальности и вымысла в миссии эпических героев

Задачи, которые помогут мне в решении поставленной цели:

1.Сопоставить героев-сонингов из сказаний и эвенков- охотников из исторических

источников, определив его миссию на земле.

2. Проследовать за странствиями героя-сонинга и сравнить их с современным

расселением эвенков.

3. Сравнить идеал-героя народа и современного молодого юношу.

Предмет исследования: реальность и вымысел в миссии эпического героя

Объект: герои сказаний и его странствия

Гипотеза: Если можно найти в сказаниях реальную миссию странствий эпических

героев, то можно составить портрет реально существовавших героических покорителей

просторов Севера как пример для молодого поколения

Методы исследования:

1. Изучение научной, художественной литературы

2. Сопоставительный анализ обработанных данных

3. Сбор информации.

Основные направления работы: сбор информации по теме из различных источников,

систематизация материалов и описание героя - богатыря, сопоставительный анализ.

Практическая значимость данной работы

заключается в пропаганде культурного

наследия моего народа, использование материала в воспитательных целях.

Основой нашего исследования являются работы – ученого- этнографа Г.М. Василевич

монография

«Эвенки:

историко-этнографические

очерки

(18-19в.)»,

Г.И.

Варламова

«Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора», А.Н. Мыреева «Эвенкийские

героические сказания», «Из глубины веков…Путешественники, исследователи об эвенках:

хрестоматия» Е.Ф. Афанасьева.

II. Основная часть.

1. Одиночество одинокого богатыря – сонинга, или о его происхождении и миссии.

Сказания героического содержания в эвенкийском фольклоре определяются

термином нимнгакан – это истории с одиноким героем. В чем это проявляется?

Во-первых: не с кем ему пообщаться, помериться силой

Во-вторых: ни друга, ни отца-матери у него нет

Неужели на всей

Средней земле-матери

Только двое мы родились?

(Храбрый Содани – богатырь)

Отцом называемого отца нет,

Матери называемой матери нет.

2

…………………………….

Один одинешенек живет

Человека слова не слышит,

Человека, не видя, живет.

(Одиноким родившийся Умусликэн-богатырь)

Почему же одинок эпический герой эвенкийских сказаний?

Эвенкийский эпос воспевает слияние человека с природой, их единство, напоминая о

первоначальном месте человека в мире, о самих «корнях» человеческого бытия В зачине

рисуется зарождение мироздания и расцвет земли с одновременным появлением на ней

человека.

Земля когда-то только становилась,

Реки, когда только потекли,…

Средняя земля расти начинала когда,…

Одинокий человек жил.

(Одиноким родившийся Умусликэн-богатырь)

Или

Вот, давно-давно, говорят,

Появились эти три мира,

Подобные чутким ушам

Годовалого дикого оленя….

Средний мир расстилался

С кумалан,

А небо-мать растекалось

С донышко берестяного короба.

Оказывается, родился и вырос …

Эвенк – человечище по имени

Храбрый Содани- богатырь.

(Один сильный парень-аи

По имени … Дэвэлчэн)

(Храбрый

Содани-богатырь,

Всесильный

богатырь

Дэвэлчэн

в

расшитой-

разукрашенной одежде.)

Одиночество эвенкийского богатыря в сказаниях не имеет противоречий. Он не имеет

родителей, не знает, как родился. Но у него могут быть брат или сестра в сказании.

Зарождаясь вместе с травами, впитывая соки земли, вдыхая запахи рождающегося

мира, человек-эвенк не мог отделять себя от мира природы, противопоставить себя ей.

3

Таким образом, мы выясняем: миссия богатыря – эвенка на Средней земле – Дулин

Буга как первопредка человека – это миссия хранителя Земли и всего живущего на ней.

2. Портрет-описание героя в сказаниях и описание эвенков путешественниками

и

исследователями Сибири.

Так ли это? Фольклор – такая форма духовной культуры, которая активно воздействует

на действительность и восполняет ее живительными красками. Причем реальность и вымысел

в ней могут быть смоделирована с определенной целью.

Человек, в эвенкийских сказаниях, в мире природы одинок, так как отличается от

других своими особенностями: «поперечноглазый», «двуногий», «с легко поворачивающейся

головой», «с гладким лицом и телом».

Раз необычна миссия – и герой должен быть необыкновенным. Необыкновенность

героя подчеркивает описание его внешности, силы, ловкости, жилища, снаряжения.

Родившись, они уже были в одежде из «шкуры дикого олененка», было оно подбито-

украшено шкурой рыси, расшито-разукрашено с головы до пят. Обличье его не могло «не

понравиться людям, красивый был богатырь с виду, с лицом светлее меди, … рыжую голову

урангкая» имел.

Силы необыкновенной: «что, поравнявшись, на бегу, с задними ногами бегущего лося –

самца, хватал его как паука, Медведя –зверя брал за загривок как черного жука, дикого оленя

- как муравья»

Жилище было под стать богатырю: «в четыре жерди по высоте, в четыре кочевки по

окружности», медный котел в семьдесят семь пудов, нож с лезвием в пядь. Оружие его -

железная семипудовая стрела, роговой лук дважды восьми- саженный, длинное копье с

острием в три пяди, пятидесятипудовое каменное ядро.

А вот как описывают внешность эвенка и характеризуют их

путешественники-

исследователи Сибири.

Это крепкий высокий народ, с длинными черными волосами, связанными в пучок

сзади, лицо широкое или продолговатое, глаза коричневые... щеки впалые, лоб заостренный и

подбородок, нос маленький и продолговатый, чрезвычайно зорки и чутки, притом статны и

вертлявы.

Он сквозь сон может почувствовать направленное на него железо и ускользнуть.

Тунгус может стрелять на ходу, на лыжах, на лодке, верхом на олене, стоя, прыгая… и

попадать в цель. Он может вбежать в гору ни разу не передохнув, может не есть, не пить, не

спать по несколько суток...

Кроме того, они большие любители красоты, даже щеголи. Раскопки могильников 3

тысячелетия до н.э. позволили восстановить костюм глазковцев, характерной и яркой деталью

4

которого является передник, украшенный кольцами, кружками из нефрита и бусами. Многие

исследователи обращают внимание на схожесть его эвенкийскому элементу костюма, т.е.

можно с уверенностью сказать, что можно история этноса начиналось в далеком прошлом.

С древнейших времен каждый народ мечтал о счастливом будущем своих потомков и

поэтому старшие заботились о подготовке молодого человека к взрослой самостоятельной

жизни, полной опасностей и трудностей. У каждого народа были свои особые, связанные с

географическими и климатическими условиями, методы и приемы воспитания юношей.

Как и все воинственные народности, эвенки, высоко ценили физическую силу, силу,

ловкость, отвагу.

По древней традиции северных народов искусству выживания в экстремальных

условиях севера. начиналась очень рано, если не считать само рождение в условиях кочевья, в

шестидесятиградусные морозы. В 6-7 лет он должен был уметь обращаться с бэркэном

(луком-оружием), ловко сидеть на олене, метать маут-аркан, быть наблюдательным и

осторожным, иметь хорошую физическую подготовку к кочевой таежной жизни.

«Маленьких детей, только что увидевших свет божий, они кладут, не щадя никого,

летом – в холодную воду, зимой – в снег, чтобы сделать их выносливыми».

«Поэтому болезней у сих крепких, умеренных, веселых и беспечных людей мало, а

собственных и вовсе нет»

К врагу они беспощадны и коварны. С презрением относятся к проявлению трусости,

прямодушны, честолюбивы, сохраняют достоинство в любой ситуации. Они любят танцы,

состязания, борьбу, охочи до сказок о своих героях.

Долгими зимними вечерами, затаив дыхание, слушали молодые люди сказания о

сонингах-богатырях, их силе и хитрости, мужественности и смелости, невероятных

приключениях и странствиях. И, наверное, также хотелось им помериться силой и ловкостью,

проявить мужественность и отвагу.

3. Странствия эвенкийских богатырей.

Читая их, мы погружаемся в особенный, эпический , мир: он населен персонажами,

непохожими на реальных людей; в нем происходят необычайные события, которые в мире

действительном происходить не могли; он полон вещей, которые обладают чудесными

свойствами. Это - с современной точки зрения - мир фантастический. Но для людей

древности это мир вполне реальный, исторический мир.

Одиночество героя эпических сказаний эвенков имеет особое значение для развития

сюжета его странствий. Озаботившись одиночеством, герой отправляется в путешествие –

5

найти себе подобных, помериться силой, повидать мир. Желание посмотреть мир и разведать

землю мотивируется таким образом.

Я Среднюю землю

Пройти задумал.

Мир посмотреть

Очень хочу я!

(«Кодакчон»)

Сидя на вершине той горы, землю рассматривал.

Разглядывая, сказал:

«А какова же величина мира?»

(«Гарпарика-сонинг»)

Интересна закономерность продвижения героя – путешествуя с целью разведки новых

земель, он идет на восход солнца, т.е. на восток. Светлого Солнца

Восход прекрасен,

Хорошие, прекрасные

Земли там показались мне.

(«Богатырь Отани»)

Сразиться с врагами авахи, огенга или спасти сестру или брата – двигается на запад,

где опускается солнце.

Явился неизвестно кто,

Напрочь сорвал половину

Нашего утэна-жилища,

Меня понес, помчал.

Унес к заходу солнца.

(«Храбрый Содани-богатырь»)

События в эпосе разворачиваются в трех мирах – Среднем мире – Дулин Буга, Нижнем

мире – Хэргу Буга, Верхнем мире – Угу Буга. Это представление о строении вселенной и

мироздания находит отражение и в

познании героя-сонинга самого себя как человека,

находящего себе подобных в Верхнем мире, берущего жену, но сражающегося с враждебными

представителями Нижнего мира – авахи, оненга – уродливыми и ужасными существами, не

похожими на человека. Это однорукие, одноногие, одноглазые, зубастые существа, иногда

шарообразные или плоские.

Добрался он до земли,

6

Где увидел

Деревья и травы, будто сожженные огнем.

Солнце светило, как луна…

Очень темных земель он достиг-

Сплошным болотом была та страна.

К заходу солнца пошел он,

До моря добрался.

Вокруг него

Из-за тумана

Ничего не было видно,

Видно..живут здесь

Племена чудовищ

Хитрых и очень коварных…

Прошел гольцы Нижнего мира

Оказалась за ними светлая страна.

Страна Верхней называемая,

Такой обширной-огромной

Была эта страна.

Свет солнца

Никогда ее не покидал.

Долгое путешествие богатырей

на северо-восток, а затем на запад находит

подтверждение описанию земель, реально существующих. Это земли с «семи извергающими

огнедышащими водами из-под земли», со скудной растительностью, высокие остроконечные

как иглы, горы, множество озер, ручейков и речушек, стекающихся в одно море-ламу. Скорее

это напоминает нам описание гейзеров на Камчатском полуострове, многоозерье Заполярья,

Уральские горы, и дремучую Сибирскую тайгу.

Сравнив с местами проживания эвенков по карте, можно с уверенностью сказать о

совпадении территорий странствий эпических героев.

4. Сонинг в современном мире.

Сказания повествуют о жизни, деяниях, подвигах многих богатырей. У каждого - свое

имя, своя биография, свой круг подвигов. Но в то же время у них так много общего.

Вот характернейшая особенность этого типа: богатырь до поры до времени выступает

как обыкновенный человек, в эвенкийских сказаниях он всегда одинок и не помнит своего

7

происхождения. Но наступает момент, и обнаруживается необыкновенность богатыря,

раскрывается его сверхчеловеческая сила, проявляются фантастические способности, которые

возвышают его над всеми.

Эвенкийскому герою всегда присуще сознание долга - перед родом, перед человечеством. Его

сила, как правило, направлена на добрые дела.

Если же говорить о чисто человеческих качествах сонингов, то им свойственны

простые, очень земные качества, такие как: любознательность, горячность, верность слову, в

то же время, доверчивость и милосердие, хорошая физическая подготовка.

Упоминания о служении конных тунгусов царю в 17 в. под командованием князя

Катаны Гантимура (на русский манер Павла Петровича Гантимура), установленный памятник

воину –тунгусу в китайской провинции – эвенкийском хошуне на севере Китая

свидетельствуют о реально существующих воинственных героях прошлого.

Сказка ложь, да в ней намек. Добрым молодцам урок – эта формула актуально и по сей

день.

Конкурс, о котором было упомянуто вначале данной работы, проводимый в честь

наших эпических героев в нашей школе является традиционным. Он проходит в два этапа.

Первый – спортивные состязания. Мы проходим испытания на силу, ловкость, умение метко

стрелять, кидать маут, в экстремальных условиях быстро разжигать костер, умение различить

следы животных, знание природы родного края. Навыки таежной жизни в условиях севера

необходимы – это вопрос выживания в экстремальных условиях.

Второй этап конкурса мне кажется самым трудным, т.к. мы выходим на публику и

демонстрируем умение себя представить на суд зрителей, свои творческие способности.

Обязательный элемент конкурса – представление себя на родном эвенкийском языке,

знание своего рода, традиций и обычаев.

Современный сонинг – должен вобрать лучшие качества своих предков – покорителей

обширных просторов бескрайнего Севера. Быть отважным и выносливым, нести достойно

честь рода, быть приспособленным, выживать в любых условиях, обязательно быть успешным

в своих начинаниях.

И конечно, как и в любом соревновании, победителями становятся лучшие из лучших.

Это можно проследить по таблице призеров разных лет.

III. Заключение

Богатыри - это герои далекого прошлого. Были времена, когда именно богатыри

воплощали силу народа, защищали его, поддерживали справедливость, берегли землю. Память

8

о богатырях поддерживала в народе надежду и воспитывала лучшие качества мужчины -

защитника живущих на земле, освоившего просторы сурового Севера.

Интерес к историческому прошлому народа не случаен и возможно исследования

фольклорного наследия, а именно, эпические сказания приоткроют завесу тайны моих

предков. В заключении хочется отметить, что наши исследование требует продолжения

изучения фольклорного наследия эвенкийского народа. Мы считаем, что, углубляясь и

расширяя тематику в раскрытии значении эпических сказаний, можно найти некоторые

неизвестные аспекты исторического прошлого эвенков.

Выводы и предложения:

1.

действительно, веками сложившийся тип оленевода-охотника, его образ

жизни помогал лучше приспосабливаться к климатическим условиям севера

и тем самым помог ему в выполнении его миссии - расселении на огромных

территориях от Камчатки до Урала, при этом сохраняя экологический баланс

в природе.

2.

фольклорное наследие – это богатый источник воспитания молодежи, его

изучение это вопрос сохранения духовности

3. Современный сонинг – должен вобрать лучшие качества своих предков

Данная работа требует дальнейшего углубленного изучения, как проблемы наследия

потомкам – жителям хрупкой природы севера.

9

IV. Список литературы.

Литература:

1.Акбальян Е.Р. Фольклор народов Крайнего Севера и Дальнего Востока России. – М.:

Северные просторы, 2002. – 544с. ( Северная библиотека школьника)

2. Афанасьева Е.Ф. Из глубины веков…Путешественники, исследователи об эвенках:

хрестоматия, Улан-Удэ: Издательство «Бэлиг», 2009. -176с.

3. Варламова Г.И. Эпические

и

обрядовые жанры эвенкийского фольклора.-

Новосибирск: Наука, 2002. – 376с.

4. Варламова Г.И. Мировоззрение эвенков: Отражение в фольклоре.- Новосибирск:

Наука, 2004. – 185с. - (Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов

Севера, Сибири и Дальнего Востока; Т. 1)

5. Василевич Г.М. Эвенки: историко-этнографические очерки (18-19в.) (Монография)

6. Мыреева А.Н. Эвенкийские героические сказания. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-

ние, 1990. – 392с. – ( Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

7. Николаева Н.Н. Эвенки. Песенное творчество М.П. Кульбертиновой, Новосибирск,

«Наука», 2006. – 96с. - (Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов

Севера, Сибири и Дальнего Востока; т. 10)

8. Шубин А.С.. Эвенки. – Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская типография» . –

2007. – 360с.: ил.

9. Полярная энциклопедия школьника. Арктика – мой дом. История освоения Севера в

биографиях знаменитых людей. – М.: ГУП Северные просторы. – 2000. -278с.

10. Тропою северных оленей. Декоративно-прикладное искусство народов Крайнего

Севера.- изд-во «Аврора». Ленинград. 1974

10

Приложение 2 Выписки из исторических записок исследователей Сибири и Дальнего

Востока, исследователи прошлого.

Идес Избрант (1657-1708?)- родился в Германии, путешествовал в Россию с

торговой миссией, владелец оружейного завода. 1692г-1964г.. Петр 1 послал во главе

посольства в Китай.

«Он оказался стариком высокого роста, имел 12 жен.. показал свой колдовской

наряд…- из соединенных вместе железных пластин в виде птиц: сов, ворон, рыб …животных.

Чулки у него на голенях, как и платье, были из железа, железом были покрыты ступни ног, а

на руках ..два больших, сделанных из железа, медвежьих когтя. На голове также было

множество железных украшений и сверху торчало два железных оленьих рога»

«Это крепкий высокий народ. Свои длинные черные волосы они связывают сзади

пучком…, лица … широкие,но носы не такие плоские и глаза не такие маленькие как у

калмыков. Они большие любители красоты Они прошивают кожу на теле нитками,

смазанными черным жиром.»

Адам Бранд (конец 17-начало 18в.) – родился в Германии,один из послов.

«По своему внешнему виду это здоровый и хорошо сложенный народ.

Дома из войлока, другие- из березовой коры и нередко очень больших размеров.

Маленьких детей, только что увидевших свет божий, они кладут, не щадя никого,

летом – в холодную воду, зимой – в снег, чтобы сделать их выносливыми, … и не найти на

свете более выносливого народа, чем этот.»

Готлиб

Георги

Иоганн

(1729

-1802)-

путешественник,

участник

научной

экспедиции П. Полласа. Работа «Описание всех в Российском государстве, обитающих

народов, также их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, украшений, забав,

вероисповеданий

и

прочи

х

достопримечательностей.

Часть

третия,

о

народах

семоядских, манджурских и восточных сибирских… Тунгузы.» 1799г. Петербург.

«Тунгузы называются сами Евойенами, потому что праотца звали Евоеном, а также

Донками, а иногда, по примеру многих сибиряков, и просто людьми…

… оказали Тунгузы больше мужества, нежели другие Сибиряки, и никакое поражение

не могло их принудить к оставлению занятых ими под жилища своих мест.. бунтовали …

несколько крат; и в1640 году, … покорились на стороне Байкала как в 1643, на восточной же

стороне и при Витиме …- в 1657году

росту средняго, и никогда ни чрезвычайно малы, ни слишком велики не бывают. Лицо

у них не столь плоское, как у Калмыков, и краска на нем живая..»

11

Линденау

Яков Иванович (1710-1795) - путешественник, географ, лингвист,

этнограф, исследователь Северо- Восточной Азии.

1983г. Магадан кн. «Описание народов Сибири(первая половина XVIII века):

историко-этнографические материалы о народах Сибири и Севера-Востока», записки из

главы «Описание тунгусов, которые живут у Удского острога…(1744-1745гг.)»

«Они среднего роста, лицо продолговатое, нос маленький, и продолговатый, глаза

темно-коричневые,.. щеки впалые, ..лоб заостренный и подбородок, волосы черно-коричневые,

жесткие и нетолстые.»

«Оружие, которое имеют тунгусы, - это луки, стрелы, копья, охотничьи ножи… Копье

называется Gida, охотничий нож – Utkan,. ..лук наполовину из рога - Buri, полностью из

дерева – Niagdi, стрелы – Niurre.»

Приложение 3. Орудие, утварь, жилище эвенка – кочевника, охотника.

Оружие, которое имеют тунгусы, - это луки, стрелы, копья, охотничьи ножи… Копье

называется Gida, охотничий нож – Utkan,. ..лук наполовину из рога - Buri, полностью из

дерева – Niagdi, стрелы – Niurre.»

Одежда эвенка.

12

13