КУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ РЕБЕНКА

В ДОШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ

Культурные практики ребенка выполняют роль стержня, позволяющего ему

выстраивать и осмысливать содержание и формы его жизнедеятельности, в

том числе:

- Опыт самостоятельного творческого действия, собственной многообразной

активности на основе собственного выбора.

--

ситуативное и глубинное общение, плодотворную коммуникацию и

взаимодействие (сотрудничество) с взрослыми и детьми

- эмоции и чувства, отношение к себе и другим людям

- сферу собственной воли, желаний и интересов

- свою самость, которую можно определить как само-осознание, понимание

своего «Я» как многообразного само-бытия.

-самостоятельность и автономность, ответственность и зависимость, дающие

ребенку право на выбор и обеспечивающие самоопределение.

Результаты этих сложных жизненных практик и есть то ускользающее

психологическое, нравственное, интеллектуальное приращение в ребенке,

эффект которого мы взрослые, пытаемся приписать противоречивому

понятию воспитания. Мы лукавим, когда определяем воспитание как

воздействие или влияние, поскольку не уверены в его результате и не знаем,

что творится в душе ребенка, когда пытаемся влиять. На деле воспитание

осуществимо только в ситуации его осмысления и признания самим

ребенком.

Еще одно важное свойство – это скрытое воспитание, скрытое образование в

целом. Его еще можно назвать фоновым знанием….

…Чтобы

воспитание

и

обучение

стали

результативными,

надо

паралельно

создавать

условия

для

развертывания

системы

многообразных свободных практик ребенка, которые обеспечивают его

самостоятельное,

ответственное

самовыражение.

Если

они

обеспечиваются,

то

традиционные

методы

(воздействия)

начинают

трансформироваться в методы взаимодействия. При развитой системе

культурных практик ребенку необходимо не столько воспитание, как

педагогическая поддержка, сотрудничество, общий душевный настрой

(забота) взрослого и ребенка, их взаимное доверие, озабоченность общим

делом (интересом). Это то, что в экзистенциальной философии называется

со-бытием. Отсюда вывод, с которым можно и не согласиться: воспитание –

воздействие требуется там, где не развита самостоятельная (свободная и

творческая) деятельность детей.

Первый позиционный принцип.

Чтобы понять, эффективно ли воспитание (и шире – образование), надо

смотреть на его процессы глазами ребенка, а не взрослого, тем более

педагога, умудренного, т.е. зажатого рамками своего, всегда ограниченного

опыта,

и

односторонними

педагогическими

и

дидактическими

теориями.Надо смотреть на воспитание глазами себя – ребенка (себе-

подобного – ребенка, себя- подобного – ребенку, себя- в близком –ребенке).

Второй принцип вытекает из первого: «воспитание строится не от задач

взрослого, а от жизнедеятельности ребенка», ребенок – полноправный

субъект деятельности, взаимодействия и общения».Он не ведомый, не

«репициент», не «воспитываемый», не «обучающийся». Эти понятия в

подтексте

предполагают

пассивного

ребенка,

которым

можно

манипулировать.

Принцип

«Ребенок

–

центр

сферы

образования»

предполагает,

что

содержание

обучения

и

воспитания

определяется

именно

им

через

собственные культурные практики, а не взрослым, через задания, проверки и

оценки.

Чтобы воспитание состоялось как проявление подлинного взаимодействия,

необходимо что-то, что открывает канал со-бытия влияния взрослого на

ребенка, одновременно создавая самообразовательную (не педагогическую и

не

развивающую)

ситуацию

для

ребенка.

Педагоги

называют

эту

отзывчивость и предрасположенность началом самовоспитания, психологи –

самоопределением и самореализацией. С позиции культуролога образования

для обозначения и объяснения этого явления необходимо соответствующее

понятие – и это – «культурные практики». Именно они становятся

катализаторами – ускорителями процессов педагогического воздействия.

Культурные практики – понятие, объясняющее, как ребенок становится

субъектом активного отношения, восприятия, выбора, пробы сил, принятия

или непринятия чего – либо в своей жизни.Это понятие помогает объяснить,

с помощью каких культурных механизмов ребенок выбирает то или иное

действие и какое влияние на развитие имеет этот выбор.

Культурные

практики – разнообразные, основанные на текущих и перспективных

интересах ребенка виды самостоятельной деятельности, поведения,

душевного самочувствия и складывающегося с первых дней жизни его

уникального индивидуального жизненного опыта.

Культурные практики – это ситуативное, автономное, самостоятельное,

инициируемое взрослым или самим ребенком приобретение и повторение

различного опыта общения и взаимодействия с людьми в различных группах,

командах,

сообществах

и

общественных

структурах

с

взрослыми,

сверстниками и младшими детьми. Это также освоение позитивного

жизненного опыта сопереживания, доброжелательности и любви, дружбы,

помощи, заботы, альтруизма, а также негативного опыта недовольства,

обиды,

ревности,

протеста,

грубости.

От

того,

что

именно

будет

практиковать ребенок, зависит его характер, система ценностей, стиль

жизнедеятельности, дальнейшая судьба.

В контексте выстраивания нового содержания образования и новых идей

относительно универсальных культуросообразных умений ребенка, важно в

едином ключе обеспечить его активную и продуктивную образвательную

деятельность до школы и не сводить её к традиционной авторитарной

учебной,

которая

к

тому

же

в

громадном

количестве

дошкольных

учреждений определяется взрослыми без всякого участия детей и базируется

на принуждении обучаться и воспитываться. Если уж мы объявляем ребенка

субъектом образования, мы должны подтвердить это делом и дать ему

возможность учиться самостоятельно и развиваться на основе природных

данных и в педагогически организованной, разнообразной культурно –

образовательной среде, которая предполагает понимания и принятия

педагогом поведенческой позиции ребенка в его отношении к взрослому.

Для этого надо выйти за рамки его ролевых отношений с взрослыми и

рассматривать общение и взаимодействие в экзистенциальном

плане,

опираясь на логику гуманной педагогики и гуманистической психологии, на

логику саморазвития, самоопределения, самореализации, самообразования со

стороны ребенка.

В международном сообществе свободные, демократические, прогрессивные

модели школ базируются на свободных «культурных практиках» ребенка.

________________________________________________________________

Литература:

1.

Мид.М. «Культура и мир детства», М., 1988

2.

БрунерЖд. «Культура образования», М., Просвещение, 2006

3.

Крылова Н.Б. «Общая и прикладная культурология в решении актуальных задач

организации и развития образования»,М., Смысл, 2010